【前言】在先秦诸子中最另类的是法家。与其他诸子比法家的主张是一把杀人的刀。不仅如此法家还流出鲜血，豁出命来实践自己的思想。而流血牺牲的不仅有许多有罪或无辜的贵族或平民还有法家自己的代表人物，一个是商鞅另一个是韩非。而商鞅与韩非就是拿自己的这把刀杀了自己的。那在那个礼坏乐崩的时代，法家为什么要献刀，要献给谁，又是怎么献呢？易中天教授为您讲述先秦诸子百家争鸣第四部儒法之争之谋士的哲学。

【正文】在韩非的著作中有献刀的故事吗？没有。有什么故事呢？献玉。《韩非子》这本书里专门有一篇文章叫《和氏篇》。说楚国有个人叫和氏，这个大概是一个非常会造玉的人。他在楚国的山中得了一块璞。璞是什么，就是没有开凿的玉，一块石头，它里面可能含了玉。但是这里面含的是一块什么玉是没人知道的。他发现了这么个东西就献给楚王。楚王拿去给玉匠鉴定说这是玉啊还是石头。玉匠说石头。

【Flash】楚王：好啊，你敢骗我。拉下去砍掉他的左脚。到第二任楚王上台时，和氏又拿了这块石头，这块璞去献给楚王。楚王又让玉工鉴定。玉工说石头。第二人楚王：你这个骗子，拉下去砍断他的右脚。到第三任楚王上任时，这个和氏就抱着这块璞坐在山脚下哭。哭了三天三夜，眼泪流干了，流出来的是鲜血。楚王就奇怪了，派人去问他。兵：你这人真是奇怪。天底下砍断脚的人多了去了，没见你这么伤心的。你哭那么伤心什么意思啊。和氏：哎呀，你是不知道啊，我不是哭脚我是哭玉。明明是一块宝玉偏要说成是石头，你说冤不冤啊。

【正文】明明是个忠臣偏要被说成是骗子，天底下还有比我更冤的吗？楚王说好，把这块璞打开，不要再猜了。打开一看，价值连城的宝玉。命名为“和氏之璧”。这个故事很多人都知道，现在我们要问的不是这个故事，是韩非为什么要讲这个故事。韩非为社么要讲呢？他是要说明一个问题。就是他们法家人士要推行自己的主张是多么困难。韩非说，宝玉是君王都想得到的，法术是君王未必想得到的，一个君王非常想得到的这样一块宝玉，尚且有可能被说成是石头，何况我们这个法术呢？我们的法术是不受欢迎的啊。我们的法术，我们的主张是有很多人反对的。谁反对呢？两种人：第一种朝中大臣；第二种人民群众。为什么反对？因为我们主张的法术对他们没好处。如果实行我们的法术，大臣不能擅权近臣不能专政。就是这些官员们不能为所欲为了，他反对。人民为什么反对呢？因为实行我们的法术游民就得去种地，游侠就得去参军。所以他们不能游手好闲荡来荡去。所以他们也反对。这叫什么？“大臣苦法，而细民恶治也。”就是官员们讨厌我们这一套，老百姓也讨厌我们这一套。这就有意思了，对不对。我们讲一种主张你把它推行出去，你把它提出来总要对人有好处吧。你不能说我现在提出一种主张对大家都有坏处，大家要实行啊。不可能嘛。它不对官有好处就对民有好处嘛。那最好的主张应该是官民皆利。官和民都说好就好推行了。实在不行的话对官好对民不好，对民好对官不好，马马虎虎也可推行。没听说过我现在实行一个主张是官民皆不利。那对谁有利？总得对人有利吧。对谁有利？对君有利。法家的主张只对一个人有好处，那就是君主。这一点韩非说得很清楚，说我们的思想和主张就是帝王之璞，就是给帝王专用的。他们的主张可概括为三句话。第一尊崇君主。就是君主要放 到至高无上的地位。第二消灭五蠹。什么是蠹呢？蠹就是蠹虫，就是害虫。韩非说社会上有五种人是害虫。哪五种？第一儒生。就是儒家的人，那是害虫。第二侠士。就是墨家的那些人，那是害虫。第三种人是食客。就是大夫下面养的那些人，那是害虫。第四叫纵横家。就是像张仪、苏秦，这些跑来跑去的游说诸侯的，这是害虫。第五就是工商业者。开工厂的，开作坊的，开商店的，做买卖的，害虫。五种都是害虫要消灭。消灭后剩下什么呢？剩两种人，农民，战士，这是最好的。第三种主张是防范臣下。就是你一定要防你周围的人。韩非有句名言“爱臣太亲，比危主身，人臣太贵，必易主位”。就是一个君主你对你的臣子太好了以后，自己完蛋了。也就是韩非所有的主张只对一个人有好处，就是君王。这一条就把法家和儒家墨家道家划清了界限。我们看墨家，墨家的观点是很鲜明的。在《墨子》这本书里反反复复出现的是十个字：兴天下之利，除天下之害。《墨子》好多篇里面都出现。也就是说墨子是站在天下的立场为天下谋。墨子是心系天下的，他心里装的是整个天下。而且最了不起的是墨子提出了一个问题，就是我们为什么要有君主。因为我们这一点要讲清楚，就是不管墨家也好道家也好儒家也好，他们也不反对君主制。先秦诸子是没有反对君主制的。但墨子提出一个问题，我们为什么要君主制，我们为什么要有君主。墨子说是为了一统天下之义，就是统一思想。那为什么要统一思想，实行兼爱？也就是说在墨子看来呢，我们必须有一个最高领导人让他来统一我们的思想，让我们互相亲爱让世界充满爱，让每个人都活得幸福。那么也就是说在墨子这里，之所以要有君主是为了天下人的幸福。了不起啊，这是个非常了不起的思想。所以尽管墨子的主张不可能实现，我们还是有对墨子表示崇高的敬意，因为他为天下人谋福利。道家呢？表面上看起来是不谋的，主张无为嘛，无为当然也不谋嘛。但我们也可以说，道家是不谋之谋，他们也是为天下谋。道家的出发点和落脚点也是普天下人的幸福，只不过在道家看来这个幸福必须落实到每个人身上，每个人都幸福了天下人才幸福。比方杨朱讲的，人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。我们每个人都用不着奉献那就是幸福，因为每个人都幸福天下就幸福了。所以道家是站在个人的立场为天下谋。儒家呢？儒家情况复杂一点。孔孟荀不完全相同。孔子尊君，在孔子那里君也是最高的，这点和法家一样。甚至孔子和孟子还会有区别，就是孔子尊君孟子贵民。但孔子尊君不唯君。这是孔子和韩非的区别。韩非是唯君，他只有君主。孔子尊君但同时他心里还有人民。据《论语》记载，有一次鲁哀公问孔子的学生有若。

【Flash】鲁哀公：你说说，如果我们遇到了自然灾害，该怎么办？有若：那就少收税呗。鲁哀公：这是什么主意？我多收税都不够用，你还要我少收税，太不像话了。有若说什么？有若说“百姓足，君孰与不足，百姓不足，君孰与足”。就是老百姓都很有钱你怎么会没钱；老百姓都够用你怎么会不够用。如果老百姓都不够用了你也不够用。这个思想虽然是有若说的，但能代表孔子，孔子的学生嘛。也就是说在孔子这里是通过为君主谋实现为天下谋。孔子最后的落脚点还是天下是否有道。这就开创了一个民本传统，以民为本的传统。这个传统子孟子那里就表现得非常鲜明了：民为贵，社稷次之，君为轻。民放到了第一位。荀子那里也很清楚，荀子说：天之生民，非为君也，天之立君，以为民也。就是老天爷为什么要设计一个天子，不是为了君是为了民。这个跟孟子的观点是一样的。所以孔孟荀就在儒家系统内部创立了一个民本系统。那这样一来我们就清楚了。墨子站在天下立场为天下谋；杨朱、庄子站在个人立场为天下谋；孔子站在君主立场为天下谋。他们三家立场不同，为天下谋是一致的。韩非站在君主立场为君主谋。只为君主谋这是法家基本特点。在法家当中格调高一点，兼谋天下。就是唯君主谋的同时也谋谋天下。格调低一点就是专为君主谋，不为天下谋。那我们就要问了，这又是为什么呢？为什么法家是为君主谋呢？

【画外音】与儒道墨三家相比，在法家的心目中只有君王没有别人。它所理想的社会也只容得下两种人：一种是高高在上的君王另一种是供君王奴役驱使的农民和战士。这种立场让法家和儒道墨三家彻底划清了界限。法家成了诸子当中的另类。那为什么儒道墨三家心系天下独独法家心系君主呢？

【正文】前面说过，儒道墨三家代表的不同的士。儒家代表儒士，墨家代表侠士，道家代表隐士，因此法家也代表一种士。法家代表什么士呢？谋士。儒家学说是文士的哲学，墨家学说是武士的哲学，道家学说是隐士的哲学，法家学说是谋士的哲学。谋士呢有三个特点。第一，谋士有职业道德。什么叫谋士？谋士就是给人出谋划策所以叫谋士。就像现在的律师一样，律师是干什么的，帮人打官司的。那律师的职业道德是什么呢，只帮助当事人。你委托我打官司我帮你打赢，至于对方我是不管的。我不能帮了原告帮被告，不可以吧。谋士也是一样，你聘请我出谋划策我就替你服务，我不能同时替他服务。我不能帮了这个又帮那个，这不可以的，所以谋士不可能为天下谋只可能为老板谋，谁雇他为谁谋。所以法家不可能为天下谋。这是第一。第二点，谋士用现在的话来说可叫做职业策划人。职业策划人有什么要求呢，懂行，比方说，你是电视节目的策划人你得懂电视